1. Estar dotada de unos atributos naturales que le permitan percibir sensaciones extrasensoriales habitualmente fuera del alcance de la mayoría de las personas.
2. Ser consciente de que posee estas facultades.
3. Respetar y considerar a la Naturaleza como un bien inigualable.
4. Creer en Dios o conjunto de dioses.
5. Estar convencida de un orden universal.
6. Creer tanto en el mundo visible como en la existencia del invisible.

Es necesario también que:

• Conozca perfectamente todo lo relacionado con la astrologia, adivinación, precognición y telepatía.
• Sepa manipular y utilizar las plantas medicinales correctamente.
• Pueda contactar sin problemas con los espíritus.
• Sepa dar consejos psicológicos adecuados a sus seguidores.
• No milite en ninguna causa política, integrista, racial o que discrimine a ambos sexos.
• Sepa cultivar y fecundar los campos.
• Pueda ayudar igualmente a nacer o a bien morir.
• Debe saber que sus poderes especiales siempre han de ser empleados para hacer el bien.
• No debe sentir miedo de las entidades maléficas del más allá.
• No debe orar ni implorar a su dios, pues solamente debe ponerse en contacto con él.
• No debe olvidar que todo aquello que haga por los demás repercutirá en ella tres veces, incluidas las acciones desafortunadas.

ORGANIZACIÓN
Puesto que la brujería es una filosofía de orientación social y ayuda, es importante que no trabajen aisladas y que se integren en grupos afines, pues esto les proporciona mayor energía. Lo habitual es formar un coven o grupo de trece personas, pues este número coincide con los trece meses lunares del año. No hay inconveniente en que este grupo sea de seis parejas, varones y mujeres, pues así el equilibrio de las fuerzas será perfecto.
El líder será una suma sacerdotisa o un sumo sacerdote, aunque frecuentemente existen ambos. Si existen discrepancias sobre quién tiene derecho a ejercer como líder, se tendrá en cuenta la herencia, pues quien es descendiente de brujos tendrá una genética más adecuada. Pero dado que las jerarquías no existen y solamente se trata de buscar un moderador con experiencia, tampoco es necesario realizar cambios electorales frecuentes.
Algunos brujos y brujas prefieren trabajar en solitario y por ello se les considera como personas sabias, siendo ésta también una opción muy extendida.

SERES SUPREMOS
El poder único se divide entre los principios masculino y femenino. La figura masculina más conocida es el dios con cuernos, el camero o macho cabrío, posiblemente una deformación del dios Pan o el dios de la Naturaleza antiguo. A este poder se le conoce también como Osiris y Cernunnos, este último bastante desconocido y que también se le menciona como el Antiguo o el de los Cuernos.
En cuanto a la figura femenina se la conoce como Diana, Selene, Cibeles, Artemisa, Isis o Hécate, aunque ahora parece que se unifica bajo el nombre sencillo de Gran Madre o Señora. No es ciertamente un equivalente a la Virgen María de los cristianos, ni tampoco es Santa Brígida o cualquier otra santa.

SÍMBOLOS
Al igual que en cualquier religión, los símbolos son parte esencial de la magia, pues representan el camino para comunicarse con los dioses o, incluso, a los mismos dioses. La imagen de Dios está representada casi siempre con cuernos, bien sea como un sol o como una cabra o macho cabrío. No suelen emplear la palabra dios para definir al Creador y prefieren hablar del poder del universo, el que mueve la Luna, la Tierra y controla la naturaleza.
Los símbolos en la brujería son el lazo de conexión, del mismo modo que lo son las imágenes en las religiones, y permiten unir el microcosmos, que forma la bruja, con el macrocosmos, en el cual estamos todos integrados. Es como si existiera un canal entre uno y otro, y que puede ser abierto mediante sencillos pero precisos rituales o palabras. Su teoría se aproxima mucho al espiritismo, pues están seguros que junto con nuestro mundo visible existe otro paralelo, e invisible, y que ambos están controlados por el poder del dios.
• El círculo en el cual trabajan habitualmente representa a la misma naturaleza, en donde no existe principio ni final, pues todo es una rueda en la cual giramos sin que nada ni nadie esté arriba o abajo. El círculo permite a la bruja hacer de intermediaria entre los dos mundos, tanto si está dentro como si prefiere trabajar fuera. La facilidad que ella tiene para establecer esta conexión en realidad la tenemos todos los seres humanos, pues nuestra alma y nuestro espíritu forman un todo indivisible como seres vivientes, aunque no lo percibimos con la misma claridad que las personas que dedican su vida a ello. Trabajar dentro del círculo, al fin, supone lograr un mejor aislamiento y concentración, pues todo el poder se manifestará con mayor rapidez y precisión. Además, estar dentro del círculo permite a la bruja o mago estar a cubierto de las fuerzas negativas y desde allí se pueden ejecutar incluso maldiciones y conjuros sobre personas maléficas, pues la energía es muy alta y no resulta interferida.
• Otro símbolo utilizado frecuentemente, y que puede tener reminiscencias de magos antiguos, es el cono, la misma forma que tenían los sombreros de esos maestros legendarios, entre ellos Merlín. Frecuentemente emplean el cono cuando están dentro del círculo mágico, pero suelen elevarlo al cielo o mostrarlo a los creyentes, tal como hacen las religiones con sus símbolos más sagrados. El cono también es la abundancia, la seguridad, la protección y la felicidad, y con él pedimos oraciones, salud y energía.
• El aquelarre es una reunión nocturna de brujos y brujas, con la intervención del demonio ordinariamente en figura de macho cabrío, aunque es más frecuente en las tradiciones de la magia negra.
• Otras reuniones festivas tienen lugar en fechas concretas, y entre ellas tenemos a la Fiesta de las brujas o Samhain, que se celebra el 31 de octubre y en ella se habla de la muerte física y nuestra conexión con el mundo invisible que nos espera.
• El Yule tiene lugar entre el 20 y 23 de diciembre, coincidiendo con la noche más corta del año, y podría ser el equivalente con la Navidad cristiana, empleándose también velas rojas y árboles para conmemorar la fecha.
• La Fiesta de la Luz Creciente se efectúa el 2 de febrero y nos habla ya del despertar de la naturaleza, con el anuncio de una primavera temprana.
• Halloween es la fiesta más popular y se celebra el 31 de octubre, un día antes de la conmemoración de Todos los Santos. La idea original era encender hogueras y hacer bailes para alejar a los malos espíritus del lugar, pues las gentes creían que en esta fecha las almas de los muertos visitaban sus antiguos hogares, algo que podría traer malas consecuencias si se había tratado mal a los difuntos. También se aprovechaba para que los adivinos efectuaran sus predicciones sobre la salud, dinero y amor, y los magos podían incluso contactar con el demonio para casos en los que se necesitara un serio castigo para alguien.
El símbolo característico de esta fiesta, sumamente popular en Norteamérica, es una calabaza hueca dentro de la cual se coloca una linterna o una vela. La luz sale por unos cortes que simulan los ojos y la boca, y los niños aprovechan para pedir regalos entre la vecindad.
• Los Esbats son otras fiestas de menor importancia y se celebran coincidiendo con las fases de la Luna, aunque se escoge preferentemente con la Luna llena. El lugar es ahora en el exterior y allí se dibuja un círculo mágico de unos 2,5 metros de diámetro, aunque puede aumentarse si el número de participantes así lo requiere. En esta ocasión todos los participantes tienen que estar dentro del círculo, sentados o en pie, pues junto con la danza se logra una mayor energía. • El pentagrama es una estrella de cinco puntas insertada dentro de un círculo, dentro del cual está dibujado un ser humano desnudo, pudiendo ser hembra o varón. Las cinco puntas representan los elementos esenciales de la vida —tierra, aire, agua, fuego y mente— y es frecuente ver a las brujas con estos grabados como parte de medallones o hebillas. El metal empleado es la plata, aunque también podemos ver numerosas incrustaciones de piedras de colores que según afirman les proporcionan protección y fortaleza.

Objetos
Además del cono o sombrero que ya hemos mencionado antes, los actos de brujería emplean una gran cantidad de elementos para sus rituales, entre ellos:
El incienso es parte de la tradición religiosa y por tanto incorporado a la brujería. Sus aromas son suaves pero penetrantes y se dice que pueden elevar la mente de los participantes a mundos superiores.
El pastel es un dulce que representa a la madre naturaleza y a la tierra que nos proporciona alimentos, por lo que supone un alimento que se comparte entre todos, tal como se comparte la eucaristía cristiana. No contiene ningún ingrediente especial, aunque el arándano suele estar casi siempre presente, así como algunas hojas de muérdago.
También es habitual encontrar pequeñas porciones de sal y agua, en ocasiones vino, así como la inevitable hoguera para danzar a su alrededor y las velas que portan los participantes.
El tradicional caldero no ha desaparecido, como tampoco la escoba, pues en el primero se preparan sabrosas comidas aromatizadas con hierbas y que servirá para continuar la fiesta hasta la madrugada. La escoba es un elemento simbólico para asegurar que la bruja es capaz de comunicarse con el cielo y el mundo de los espíritus, mediante un vuelo astral en la oscuridad de la noche. También es empleada como signo de fertilidad y para recordarnos la presencia de la naturaleza.
La ropa puede ser la tradicional túnica, aunque se admite acudir vestidos con ropa normal de calle e incluso se permite que los más espirituales bailen desnudos. Esto se hace para lograr que las buenas vibraciones envuelvan al participante, pues la ropa puede impedir que el efecto sea el buscado.

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UNA DE BRUJAS

Aunque algunos puedan considerar esta persecución de carácter precientífico, podemos reconocer en la caza de brujas que tuvo lugar en Europa entre los siglos XV i XVII muchos de los rasgos típicos de las persecuciones rituales que la humanidad viene llevando a cabo de manera periódica sobre determinados grupos ‘criminalizados’, de las que la prohibición de las drogas no es más que el último ejemplo. Charles Mackay definió así el fenómeno: “Un terror epidémico se extendió por las naciones; ningún hombre se sentía seguro, ni en sobre si mismo ni sobre sus posesiones, de las maquinaciones del diablo y sus agentes. Cada calamidad que le sucedía era atribuida a una bruja. […]Francia, Italia, //Alemania, Inglaterra, Escocia y el lejano norte se fueron volviendo sucesivamente locos respecto este tema, y durante una larga serie de años llenaron sus tribunales con tantos juicios sobre brujería, que de los otros crímenes apenas o nunca se hablaba. Miles y miles de personas infelices se sentían víctimas de esta cruel y absurda ilusión. En muchas ciudades de Alemania […] el número medio de ejecuciones por este pretendido crimen fue de seiscientas anuales.” La brujería se entendía como la realización de un pacto con el Diablo para obrar el mal por medios sobrenaturales sobre otros.// El hecho de que esos hechos sobrenaturales fueran imaginarios y de que los pactos con el Diablo fueran ficciones inventadas por una sociedad temerosa, no impidió que en toda Europa, durante más de dos siglos, se juzgara, condenara y ejecutara a unas quinientas mil personas, mayoritariamente mujeres, por delitos que no cometieron y que era imposible cometer.Existen ciertos rasgos definitorios de la caza de brujas que son de especial importancia y que coinciden, como veremos más adelante, con muchos aspectos de la actual cruzada antidrogas://

a) Definición de un problema inexistente, sobre bases irreales, obteniendo a partir de dicha definición las consecuencias que se decían prever.
b) Uso de la histeria colectiva generada artificialmente, para usos políticos y corporativistas.
c) Aporte de justificaciones de orden filosófico, moral, religioso y médico, por parte del mayor número de pensadores o figuras influyentes de la época.
d) Persecución de un grupo social al que los poderes imperantes de la época quieren sojuzgar, mediante la condena, sobre bases científicas o religiosas, de ciertas actividades que les son propias o de ciertos rasgos que las definen.
e) Lucha entre la medicina oficial y la ‘medicina sin licencia’. //En particular, persecución del uso de ‘fármacos’ no recetados por la clase médica.

Trataré brevemente cada uno de estos puntos. En primer lugar, pocos dudarán que los males atribuidos a los actos de brujería, por los que se condenó a tantas mujeres, no eran fruto de la existencia real de pactos con el diablo que provocaran desgracias en aquellas sociedades. Excepto algún iluminado, nadie duda hoy que los animales muertos, los puentes hundidos, los incendios, las enfermedades o las diversas desgracias de las que se hacía responsable a las brujas tenían poco de diabólico.// No es casual que esa histeria se diera, no en la Edad Media, donde lo prohibido era creer en brujerías, sino en pleno Renacimiento, la época que los libros de texto caracterizan por el sentido individualista de la existencia, la fe en el progreso y el avance científico y la secularización de la sociedad. Es manifiesta la necesidad de disponer de un chivo expiatorio al que culpar de todos los males e inseguridades, en una época de perturbaciones, de crisis religiosas y de replanteamiento de los valores, con la inseguridad vital creada por esos cambios y por las convulsiones sociales que toda transformacióncomo de un problema generado, no por el diablo y sus seguidores, sino por quienes la perseguían y definían. //El antropólogo Marvin Harris es claro en esto: “El supuesto de que la principal ocupación de los cazadores de brujas era la aniquilación de éstas se basa en la conciencia del estilo de vida que profesaban los inquisidores. Pero el supuesto contrario -a saber, que los cazadores de brujas hicieron un esfuerzo extraordinario para aumentar el aprovisionamiento de brujas y difundir la creencia que las brujas eran reales, omnipresentes y peligrosas- se asienta en muy sólidos elementos de juicio. […] La situación exige que nos preguntemos no por qué estaban los inquisidores obsesionados con destruir la brujería, sino más bien por qué estaban tan obsesionados con crearla. Prescindiendo de lo que ellos o sus víctimas pudieran haber pretendido, el efecto inevitable del sistema inquisitorial fue hacer más verosímil la brujería y, por tanto, incrementar el número de acusaciones de brujería.” //

Los esfuerzos por generar y mantener el problema se efectuaban desde todos los ángulos: fuerte implicación de la economía en los procesos por brujería, convirtiendo su persecución en una fuente de ingresos directa o indirecta para muchas personas; establecimiento de coartadas religiosas, morales, médicas y científicas mediante la creación de un fuerte aparato teórico que justificara la existencia del problema así como sus métodos para solucionarlo; adaptación de las leyes para hacer posible la persecución de crímenes inexistentes mediante la anulación de las garantías procesales en casos de brujería; fomento de las confesiones seguidas de delaciones; etc. Como veremos más adelante, resulta evidente que una superchería de estas dimensiones sólo puede mantenerse cuando la mayoría de la sociedad obtiene algo a cambio, ya sea de orden material o psicológico.// En particular las clases dirigentes obtenían una coartada perfecta para sus acciones, siendo como eran las brujas y los demonios los responsables, para las masas, de las desgracias que acontecían y no el modo de gobernar de los poderosos. Pero es que además, la necesidad evidente de librar a la sociedad del peligro brujeril, fortalecía al poder y al estado: “Preocupadas por las actividades fantásticas de estos demonios, las masas depauperadas, alienadas, enloquecidas, atribuyeron sus males al desenfINIRDiablo en vez de a la corrupción del clero y la rapacidad de la nobleza. La Iglesia y el Estado no sólo se libraron de toda inculpación sino que se convirtieron en elementos indispensables.”

Al igual que hoy en día sucede con el tema de las drogas, también entonces grandes pensadores justificaron, cuando no ayudaron a crear, tal cúmulo de injusticias y despropósitos.// Hay una obra que constituye, en este sentido, el compendio de todo el aparato teórico de la época: el Malleus Maleficarum o ‘Martillo de Brujas’. Este libro, del que se hicieron montones de ediciones alemanas, inglesas, francesas e italianas, fue publicado por primera vez en 1486 y mantuvo su fama hasta finales del siglo XVII. Sus autores, Jakob Sprenger y Heinrich Kramer, eran dos eruditos dominicos de gran prestigio en la época, cosa que contribuyó a la rápida difusión de sus memeces. Merece la pena comentar brevemente la estructura del libro, que consta de tres partes.// En la primera, el objetivo es hacer ver que, aunque pudiera no parecerlo, existe un problema, y muy grave, con la brujería, que conlleva un grave peligro para la fe católica. No percibir este problema como tal implica herejía y sostener que no existen brujas es, pues, una acción que debe perseguirse y castigarse. Ya tenemos pues un problema a partir de la nada y a cuya existencia ‘no es lícito oponerse’. En la segunda parte, se describen ‘científicamente’ los elementos concretos que configuran ese problema a combatir: tipos de brujas y descripción de sus rituales; categorización de los pactos con el Diablo; descripción de los diferentes tipos de relaciones sexuales que pueden tenerse con demonios; //explicación de las metamorfosis que pueden operar las brujas para cambiar de forma o convertir a los animales en personas y viceversa; descripción de cómo destruyen el ganado, las cosechas, etc. Así pues, se sancionaban de manera oficial, por personas entendidas y de prestigio, todo género de paparruchas supersticiosas fabuladas desde siempre por la imaginación popular. Por último, y resultando evidente que dichas monstruosidades deben perseguirse, Sprenger y Kramer se dedican a elaborar las normas legales y formales necesarias para perseguir a las brujas, consiguiendo su condena. Montan para ello un elaboradísimo sistema que distingue entre las jurisdicciones inquisitoriales, episcopales y civiles, implicando a todas ellas en la persecución.// Se exponen los métodos para arrestar, encarcelar, interrogar y torturar a las brujas, orientado todo ello a obtener una confesión, sin la cual no era legalmente lícito quemar a nadie, si bien pronto la confesión se convirtió en un formalismo del que podía prescindirse, dado que la ausencia de la misma tras las torturas no hacía más que reafirmar la idea de un pacto diabólico que hacía a la bruja imposible la confesión.

A partir de esta obra se pondría en práctica todo el tinglado destinado a mantener la persecución indiscriminada. Como ocurre con el tema de las drogas, la legislación tuvo que ser adaptada para defender a la sociedad de un peligro de tal magnitud, que volvía inútiles los procedimientos clásicos. Jean Bodin, en 1580 explicaba así el hecho de que se considerara la brujería como crimen exceptum (delito excepcional):// “Por tanto, el acusado de brujería jamás debe ser totalmente absuelto ni liberado a menos que la calumnia del acusador sea más clara que el sol, ya que las pruebas de tales delitos son tan oscuras y difíciles que no se acusaría ni castigaría ni a una bruja entre un millón si el procedimiento se rigiera por las normas ordinarias” . Tal vez a alguien puedan sonarle estos argumentos familiares, por ejemplo en la defensa que se hizo de la Ley Corcuera (también conocida como Ley de la Patada en la Puerta). //En parecidos términos se oyen constantemente invocaciones hoy para defendernos del narcotráfico. Esa declaración de la brujería como ‘crimen excepcional’ para el que no valían las garantías procesales habituales, fue la que permitió el uso de torturas, la aceptación de testimonios inculpadores realizados por niños o perjuros, etc. Y el estudioso del fenómeno, Rossell Hope Robins nos recuerda: “En las pocas zonas en que se rechazó la idea del crimen exceptum no hubo brujería.” Por supuesto. Cuando se trata de crímenes imaginarios, es el hecho de que exista la figura delictiva lo que genera el crimen. //

Podemos razonar que, en aqllevó a torturar y quemar a miles de personas. Pero de acuerdo con Robins, “como ya en aquella época se ofreció una alternativa racional, humanista y científica que se rechazó por completo, cualquier persona que piense tiene el derecho y el deber de condenar a los demonólogos por haber instaurado un oscurantismo que retrasó el desarrollo de la civilización varios siglos.” //

El hecho de que la cacería de brujas fue, además, una herramienta utilizada para sojuzgar a las mujeres, es sostenido por muchos de los historiadores que han tratado el tema. En ellas recayeron más del 80% de las acusaciones de brujería. Ya Sprenger y Kramer utilizaron su Malleus Maleficarum para definir, erróneamente, la etimología de fémina, haciendo derivar la palabra de fe- y -minus, es decir, ‘con menos fe’. Esta represión de las mujeres, al margen de preservar un orden social de poder masculino, estaba en este caso directamente ligada con otro de los puntos que he citado como característicos de la caza de brujas: la competencia entre la medicina oficial y el ‘curanderismo’. //Existía la figura de la ‘bruja blanca’, mujer con capacidad para sanar mediante el uso de ungüentos, hierbas medicinales, y una sabiduría adquirida por tradición. La medicina oficial, aunque muy restringidas sus atribuciones por el poder de la Iglesia, estaba al alcance sólo de los ricos y a la mayoría de la población le quedaban sólo a su disposición los remedios eclesiales clásicos para todos los males del mundo: oración, ayuno y abstinencia. No es de extrañar pues que la competencia ‘ilícita’ de las brujas blancas molestara a unos y a otros. La persecución de las brujas incluyó, cómo no, a estas mujeres, pese a reconocerse que sanaban. En el año 1608, William Perkins escribe:// “Pues en cuanto el hijo, el amigo o el ganado de un hombre sufre una enfermedad o lo aflige un mal extraño o desconocido, lo primero que hace es acudir a un curandero o curandera en busca de ayuda… Y quien así ha sido curado, no podrá decir, como David: ‘El Señor me ha ayudado’, sino ‘el Diablo me ha ayudado’, pues gracias a éste ha sanado. […] Aunque el brujo fuera beneficioso en muchos sentidos y no causara daño, sino que obrara el bien, como ha renunciado a Dios, su rey y creador, y ha entrado con otras leyes al servicio de los enemigos de Dios y su Iglesia, la muerte es el justo castigo que le reserva Dios, pues no uel tiempo, el conocimiento de los fenómenos naturales, las relaciones de causalidad y la separación entre ciencia y magia eran muy inferiores a los actuales y que eso motivó el error de apreciación que debe vivir.” Las brujas blancas, conocedoras de la farmacopea natural, sabían de los poderes curativos de ciertas drogas. //En este sentido, es sabido que la composición de los ungüentos con que las brujas untaban palos y que se aplicaban entre las piernas para, mediante su absorción a través de las mucosas vaginales, procurarse visiones (los vuelos de las brujas sobre escobas), incluía sustancias psicoactivas y alucinógenas como la atropina, que se encuentra en el beleño, la mandrágora y la belladona. Las brujas blancas eran pues, de hecho, narcotraficantes: poseían sustancias cuyo uso estaba restringido a ciertos estamentos con poder y se las vendían a otros para que las usaran. Los medicamentos eran algo reservado para los médicos, y éstos debían ser hombres. Usados por mujeres, se convertían en sustancias diabólicas y en una de las principales pruebas inculpatorias de los procesos por brujería.// Las que eran, usadas correctamente, sustancias curativas o recreativas extraídas de la naturaleza, se convirtieron durante la caza de brujas en “brebajes a base de hostias y vino consagrados, con polvos de cabra, huesos humanos, calaveras de niños, pelos, uñas, carne humana y semen de hechicero, además de trocitos de ganso, rata y sesos.” Como vemos, el uso deformado del lenguaje con objeto de atemorizar no es nuevo ni propio tan sólo de nuestras autoridades antidrogas.
En Resumen.
En realidad, la brujería que practicaron nuestros antepasados no tuvo ninguna relación con el Diablo ni gozó de ningún poder maléfico sobrenatural. Las brujas que realmente puedan tener tratos con el maligno, nunca saldrán a la superficie, no lo hicieron entonces y no lo harán ahora. Pero desde luego, esas son una minoría.
La “caza de las brujas” se trató, simplemente, de un fenómeno sociológico producido a raíz de la intolerancia de las autoridades de la época, que no quisieron transigir con la pervivencia de los viejos cultos religiosos de tipo pagano. Estas religiones fomentaban las costumbres de la libertad social, de la igualdad, y no admitían una estructura social superior que no fuera la de los dioses encarnados en la propia Naturaleza. Ello, naturalmente, no fue aceptado por la nueva moral cristiana, que estructuraba la sociedad de forma vertical y bajo premisas de intolerancia.
Sin embargo, el cristianismo nunca acabó del todo con la práctica del viejo culto; aunque lo exterminaron prácticamente en los países latinos, en los anglosajones, y principalmente en Gran Bretaña, la brujería nunca murió del todo. Además, si entendemos que el ocultismo es una forma de brujería, podemos afirmar que ésta está presente en el mundo moderno como otra forma más de las numerosas manifestaciones culturales tradicionales del hombre
occidental.
Si bien parece cierta la celebración de reuniones sabáticas que tenían lugar las noches de viernes a sábado, y que se conocieron con el nombre de aquelarres, también lo es que, en los últimos tiempos del siglo XVII, se renegaba del dios cristiano y se luchaba contra él, porque su actuación, transmitida al pueblo a través de la imposición y la arrogancia, era despótica, intolerante, injusta y cruel, y además protegía a las clases pudientes; por ello, es lógico que durante el transcurso de estos aquelarres surgieran algunos levantamientos contra el sistema social protegido por el dios cristiano.
Todavía hoy, en el siglo XXI, aquellas personas que no siguen las normas establecidas por la imperante cultura y moralidad religiosa, continúan siendo perseguidas hasta lo que es posible, produciéndose auténticos linchamientos morales. Hoy, la Iglesia sigue condenando oficialmente el esoterismo.

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LA LEYENDA DE LAS BRUJAS

DESDE EL PRINCIPIO DE LOS TIEMPOS LA MAGIA NO EXISTÍA NI SIQUIERA SE SABIA LA PALABRA MAGIA. PERO HACE YA MAS DE 1000 AÑOS LA MAGIA EXISTIÓ GRACIAS A UNA JOVEN LLAMADA MARIA. ELLA ERA ESCLAVA Y NO SOPORTABA EL MALTRATO DE LAS PERSONAS PERO DESOBEDECIÓ A SU AMO Y EL MANDO MATARLA EN UNA CASCADA DE FORMA QUE LA CORRIENTE LA ARRASTRARA HASTA EL LAGO MÁS ABAJO. PERO AL CAER PRESIONADA POR LA FUERZA DEL AGUA ESTA ABRIÓ UN ARCO QUE LA LIBRO DE LA MUERTE. DESDE ENTONCES TODOS LA TEMÍAN PERO ELLA NO SE DISGUSTABA DESDE ENTONCES SE DEDICÓ A LA MAGIA. CUANDO LOS ALDEANOS DECIDIERON MATARLA LA QUEMARON VIVA Y ELLA DEJÓ UN HECHIZO QUE PERMITIERA LA VIDA O EXISTENCIA DE MÁS SERES COMO ELLA. PERO MARIA NO SABIA QUE HABÍA MUCHAS MAS CRIATURAS COMO EL DIABLO, LA HADA BLANCA DEL MAL, EL SEÑOR DE LAS TINIEBLAS, EL ELFO DE LA PERDICIÓN, Y POR ULTIMO LA BRUJA.
SEGÚN LA LEYENDA LA BRUJA DEBE DE LLEVAR UNA MARCA EN EL DEDO DE LA MANO IZQUIERDA EN EL CORAZÓN. EL SEGUNDO ES UNA JOYA U OBJETO ENCANTADO CON UN HECHIZO. EL ULTIMO Y MENOS NECESARIO ES UN BOTE CON AGUA DE LLUVIA PARA CAMBIAR EL CLIMA.
UNA DE LAS REGLAS ES QUE SI UNA BRUJA LE CONFÍA SU SECRETO A SU MEJOR AMIGA Y ELLA LA TRAICIONA DICIÉNDOSELO A ALGUIEN LA BRUJA PODRÍA MORIR POR ELLO.
DIOSES:
_AMOR: ATORTELES _AGUA: ACUIFERA
_CURACIÓN: ENITA _AIRE: ELEIKA
_CLIMA: SABORT _FUEGO: FIGUERO
_TIERRA: NÚCLEO _ENERGIA: SOLARIUM

Estamos en el Akelarre-Leze, el prado del macho cabrío, frente al Berrescobero, una de las entradas a la Cueva de Zugarramurdi. Poco a poco accedemos al recinto por el Sorguín-Leze, siguiendo el cauce del río Impeko-Erreka, la regata del infierno, hasta llegar al altar donde darán comienzo los rituales a la fertilidad, la Tierra y el Agua a lo largo de las galerías de la sima. Al llegar al ara, una especie de rellano, aparece el gran brujo, conocido como Azfia, para presidir la ceremonia y desde el cual, posteriormente, purificará los cuerpos e instrumentos para la ceremonia en la charca llamada "Agua de las Brujas". Los cultos ancestrales de magia e iniciación han comenzado...

En el Valle del Batzán, ubicado al norte de Navarra, a 10 kilómetros del Mar Cantábrico, concretamente en las faldas del monte Larrún, emprenderemos esta insólita ruta. Un paraje recóndito en el que descubriremos antiguos caminos, entre los caseríos diseminados por las faldas de la montañas, utilizados antaño por contrabandistas y por los cuales llegaremos a los pueblos de Zugarramurdi, Urdazabi, Sara y Ainoa. La comarca donde nació la brujería española. Una tierra de aquelarres y cazas de brujas...
Zugarramurdi, "el pueblo de las brujas", es una pequeña localidad navarra situada a escasos kilómetros de la frontera con Francia. Pasear por sus calles es un viaje hacia el pasado, una aventura que nos traslada a épocas en la que superstición y la magia reinaban en nuestro país.
Escondida entre los montes y rodeada de un paraje verde y frondoso, todavía se pueden observar en esta urbe los casones de las grandes brujas como la de Goiburua, Etxorgaia, Beretxea y sentir aquella atmósfera nigromante que por momentos parece viva aún. Como una instantánea de hechicerías, maleficios y lóbregas prácticas quiméricas que destacaron en estos parajes navarros.

"Escondida entre los montes y rodeada de un paraje verde y frondoso, todavía se pueden observar en esta urbe los casones de las grandes brujas [...] "
(c) Foto: Francisco Contreras Gil__
Los territorios franceses fronterizos con España, como la Gascuña y el Bearnés fueron los principales centros brujeriles europeos. Y casi con toda seguridad la brujería en la península ibérica comenzó a dar sus primeros pasos sobre la base de antiguos cultos paganos unidos a los fascinantes inventos y descubrimientos de los alquimistas moros. Los siglos XV y XVI fueron tiempos dorados para la magia española. Obras como las de Alfonso de Espera, Llorente o Martín de Castanaga hacían mención a diferentes ritos practicados por las xurguine o bruxe que derivaban de ritos ancestrales y coincidían en señalar a Navarra como la cuna de la magia española. No en vano, durante 1466, los nobles de la provincia de Guipúzcoa alertaron al rey Enrique IV sobre los males que supuestamente estas zahoríes estaban ocasionaban en los campos y la población. Y fue de esta forma como en 1500 se dio la primera caza de brujas en la Sierra de Amboto, en Vizcaya, como así lo ha recogido el antropólogo Miguel de Barandarian o el escritor Julio Caro Baroja en sus obras Las Brujas y su mundo y Brujería Vasca.

Culto Y Mitología Vasca
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La inmensa mayoría de los cultos que se practicaban y practican en estas tierras están estrechamente relacionados con las tradiciones de la teogonía vasca. Sus gentes eran y son adoradores del Sol y de las fuerzas de la naturaleza, representada por la diosa Mari. De la misma forma que se daba culto a Aker, encarnado en un macho cabrío, que representaba la virilidad, la caza, etc.

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"Zugarramurdi y las localidades colindantes han pasado a la historia por al leyenda negra de sus brujas."
(c) Foto: Francisco Contreras Gil
Según la filología vasca-navarra las participantes en estos eventos eran conocidas como las sorguín cuyo significado es "hacedoras de suerte". En los encuentros se consumían diferentes ungüentos alucinógenos. Pócimas que alteraban el nivel de conciencia y realidad en busca de otros planos de existencia. En estos "viajes", con síntomas muy parecidos a los que produce el ácido lisérgico y sus derivados, las experiencias místicas se desataban. Y es que mientras en diferentes zonas de Europa el psicotrópico más conocido y utilizado era la mandrágora, en nuestro país el ingrediente que se usaba eran las bayas de endrinas, con efectos muy similares y con los que curiosamente se realiza el famoso y popular pacharán, brebajes que se consumían buscando otra perspectiva de la realidad, un contacto más profundo con la Naturaleza y el ser interior, según apuntan diferentes eruditos en la materia.
Zugarramurdi y las localidades colindantes han pasado a la historia por al leyenda negra de sus brujas. Pero en realidad sus bruxes eran conocedoras de la Naturaleza, sabedoras de los bienes y males del uso de las plantas, animales y brebajes. Tradiciones que se siguen conservando entre algunos escogidos, y recordando en pleno siglo XXI cuando cada año los lugareños escenifican los cultos que allí se practicaban en la catedral del diablo.
Aun así, el pueblo esta rodeado de diez "cruceros" emplazados por la Iglesia para protegerlo y resguardarlo de las garras del mal y durante la puesta en escena anual del aquelarre se siguen bendiciendo los campos navarros para que el diablo supuestamente no vuelva por aquellos montes...

Procesos Inquisitoriales
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Las brujas y los aquelarres de Zugarramurdi han pasado a la leyenda por protagonizar uno de los episodios más negros de la historia eclesiástica española. El proceso inquisitorial comenzó cuando María de Ximilguen, una de las nigromantes de la aldea, fue requerida por el santo Oficio por su relación con una caza de brujas acaecida en la ciudad francesa de Ciboure. María reconoció haber estado presente en diferentes aquelarres celebrados en las cuevas de Zugarramurdi junto a otras mujeres como María Chipia, Estevania de Teclea, María de Zozoya o Graciana de Barrenechea. El párroco navarro les ordenó pedir perdón por las herejías de forma pública en el pueblo pero, según apunta diferentes investigadores, el desencadenante finales de los acontecimientos fue la denuncia presentada ante el Tribunal de Logroño (cuya área de acción comprendía Navarra, Vizcaya, Álava y Guipúzcoa) por parte de Fray León de Aranibar, abad del monasterio de Urdax.
La Santa Inquisición intervino y desató una psicosis diabólica y eclesiástica que acabó con la detención de más de 300 personas acusadas de sacrilegio. El juicio se prolongó desde 1608 a 1610. El inquisidor Don Juan del Valle y Alvarado se trasladó a la comarca navarra para investigar in situ los supuestos actos de herejía que se producían. Tras dos años de proceso los responsables religiosos llevaron a las llamas, los días 7 y 8 de diciembre y ante más de 20.000 personas, a seis de los acusados. El resto de los encarcelados fallecieron en prisión a causa de las epidemias.

Biblioteca Del Viajero
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Pieza clave para entender la mitología vasca, el mundo de la brujería y los aquelarres de Zugarramurdi son estos tres trabajos literarios:
• "Viajes Esotéricos", de Silvia Nieto y José Hermida.
• "Las Brujas Y Su Mundo", de Julio Caro Baroja.
• "Brujería Vasca", de Julio Caro Baroja.
Es difícil al imaginar una bruja alejarnos del modelo de una vieja vestida de negro, con nariz puntiaguda, verrugas en la cara de las que brotan pelos, escasos dientes, dedos largos y flacos de los que salen afiladas uñas, con un sombrero de pico y montada sobre una escoba. La sola mención de su nombre nos hace fantasear con hechizos cocidos en enormes calderos de los que se escapan ojos de rana, uñas de lagarto y alas de murciélago. También podemos verlas las noches de luna llena, paseando en escoba junto a su inseparable y eterno compañero, el gato negro.
Las brujas constituyen un elemento muy importante de la cultura popular. En la época medieval se llamaba bruja a una persona, generalmente mujer (aunque podía ser un hombre o un niño) que había establecido un pacto con el diablo por el cual se veía obligada a asistirlo y servirle a cambio de un conjunto de poderes o hechizos que le permitían hacer daño. Generalmente, vivían en pueblos o pequeñas aldeas y eran consultadas por los lugareños para hacer daño a otras personas.
Todas las culturas hacen referencia a estos personajes.
El Precedente más antiguo que encontramos aparece en la antigua Grecia. Allí descubrimos a Hécate, diosa infernal de la brujería y de la magia a quien se le atribuye la invención de la hechicería y la conexión con el mundo de las sombras. Se aparecía a magos y a brujas con una antorcha en la mano o en forma de distintos animales (yegua, perra, loba, etc.). Atormenta a los humanos recorriendo el mundo por las noches con una jauría de perros infernales. Preside las encrucijadas, lugares por excelencia de la magia, donde se levanta su estatua, en forma de una mujer de triple cuerpo o tricéfala. De hecho, es una diosa triple, llamada Luna o Selene en el cielo, Diana o Delia en la tierra y Proserpina o Hécate en los infiernos. Otro famoso personaje es Circe, que habita en la Odisea y en las leyendas de los Argonautas. Cuando Ulises desembarca con sus compañeros en su isla, la maga convierte algunos de ellos en cerdos y tienta a Ulises para que beba su poción mágica. El héroe consigue escapar del encantamiento gracias a una planta mágica y sus compañeros recuperan la forma humana.
En Roma, el prototipo de la hechicera es Medea quien tenía la misión de inmolar a todos los extranjeros que desembarcaran en Cólquide. Pero al ver a Jasón se enamoró de él y lo ayudó a capturar el vellocino de oro. Se le atribuyen muchos crímenes (su hermano, sus propios hijos, etc.).

Durante el siglo XII se creía en congresos de brujas en los que se declaraba la matanza de niños. Su gran expansión particularmente por Alemania, Francia, Italia y España se producen entre el siglo XIII al XVII. A partir del Siglo XV comienzan las grandes persecuciones y matanzas. Hay quienes sostienen que de la mano de los conquistadores, las brujas llegaron a América, sin embargo, las civilizaciones americanas, contaban con la “machi”, una anciana misteriosa que cocía brebajes sanadores.

De la mano de la cultura oral, las bruxas, meigas, machis, hechiceras, adivinas, encantadoras, nigromantes, chamanes, pitonisas, etc. hacen su ingreso a la Literatura a través de los denominados Cuentos Clásicos. Las brujas y hechiceros difieren en las distintas culturas e incluso varían de unas leyendas a otras dentro de una misma tradición, sin embargo, tienen en común conocimientos, intuición, poderes mágicos y don de profecía, qué o eran de origen sobrenatural o habían sido adquirido mediante un pacto con el diablo sellado con sangre. Podían cambiar su apariencia física y transformar a quienes las ofendían.
Y como uno de los principales objetivos de la Literatura Infantil es el fomento de la fantasía y de la capacidad de imaginación de los niños, a pesar de su origen ancestral, las brujas siguen siendo protagonistas en este territorio.

“En la palma de una bruja
que en una escoba volaba
iba sentada otra bruja
con una bruja trepada.
Y esta bruja con sus uñas
se aferraba de la capa
de una bruja negro noche
que de otra bruja colgaba”

Texto perteneciente a “Brujas chinas”
aparecido en el libro “Brujas Sueltas”
de Cecilia Pisos, Ed. Sudamericana

“… Las Brujas de verdad visten ropa normal y tienen un aspecto muy parecido al de las mujeres normales. Viven en casas normales y hacen trabajos normales…”
Texto perteneciente a “Las Brujas”
de Roald Dahl. Ed. Alfaguara

Hurgando en la biblioteca encontramos muchas brujas, que con el paso del tiempo han sufrido cambios apreciables en su caracterización: las hay encantadoras, divertidas, traviesas, ridículas, caprichosas, buenas, malas, feas, hermosas, simpáticas, horrorosas. Brujas que meten miedo… y de las otras abandonando el rol tradicional que las ligaba al miedo, para relacionarse con los niños a través de la aventura y el humor. En la actualidad, no es difícil que se emplee este personaje como excusa para transmitir diversos mensajes (ecológicos, didácticos, etc.) ni que aparezcan en un mundo costumbrista y ultra moderno, conduciendo aspiradoras, comprando pócimas en supermercados, etc.

Los invitamos a elegir su recorrido en el maravilloso mundo de las brujas en la literatura. Son muchas las estaciones y seguramente quedarán muchas sin descubrir. Si además conoces alguna bruja que no está te agradeceremos compartirla con nosotras

servido por mundo_bruja 4 comentarios compártelo